Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья

Емельянов В.В.

В собственной "Философии культуры" М.С.Каган выделяет несколько ценностных систем, вокруг которых разворачивался культурный процесс. И первой в ряду этих систем он именует теоцентризм, господствовавший, по его воззрению, со времен первобытности до эры Возрождения (с. 389). В этих маленьких заметках мы попытаемся неуверенно сделать возражение почетаемому Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья юбиляру, награды которого перед эстетикой и культурологией настолько значительны и разнообразны. При этом возражения наши будут касаться только ценностной системы, присущей культурам Близкого Востока и Северной Африки в эру ранешней древности.

Для начала необходимо признать, что все культурные процессы, происходившие до появления первых цивилизаций, известны науке еще очень плохо. Сначала остановимся Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья на фактах, связанных с социальной историей, другими словами с наружной стороной культурного процесса. Еще не так давно, каких-нибудь 20 годов назад, историки писали об изобретении письменности и разработке городов-государств в конце IV тысячелетия до н.э; о том, что этим событиям предшествовали процессы разделения труда, в итоге Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья которых ремесло отделилось от земледелия, а жреческая деятельность - от ремесла. Писали и о политеизме как первой стадии в развитии религии, и о матриархате как первичной организации общины. Сейчас все эти до этого неоспоримые правды следует серьезно скорректировать, приведя их в соответствие с последними данными. Согласно же последним данным Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья, письменность зарождается приблизительно на полтора тысячелетия ранее первых городов-государств (стадия предметного письма), сами эти городка возникают посреди, а не в конце IV тысячелетия, при этом в их уже к моменту основания жрецы, вояки и ремесленники делают различные функции (о чем сладкоречиво свидетельствуют пиктограммы профессий и должностей). Политеистическая догадка зашаталась Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья после исследовательских работ египтологов, обнаруживших сосуществование в древнем Египте веры во огромное количество богов и веры в одного царя-бога (другими словами, монотеизма и политеизма вне логического противоречия). Догадка матриархата сменилась концепцией изначальной матрилинейности рода, существование которого никаким образом не означало женской власти над мужиками, а было вызвано необходимостью Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья различать малышей по матерям вследствие огромного числа смешений (в том числе и ритуального нрава) в общине. Нескончаемые споры ведутся и по поводу нрава королевской власти на Старом Востоке. Одни спецы считают, что она могла быть абсолютной, другие настаивают на ее ограниченном и подчиненном положении в эру ранешней древности. Если Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья же столько опровергнутого либо спорного содержится во наружной стороне культурного процесса, что все-таки тогда гласить о внутренней, касающейся феноменов духовной деятельности. Тут нас ждут пока сплошные загадки, отгадать которые может быть при условии, если аспектом исследования будет хозяйственно-культурная типология цивилизации.

Совсем неоспоримым является определение хозяйственно-культурного типа древневосточных цивилизаций Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья в эру ранешней древности. Это цивилизации земледельческо-скотоводческие, при этом скотоводство в их только отгонное, не связанное с перекочевками. Стало быть, это цивилизации оседлого стиля жизни. Так как же это так, то больше всего человек таковой цивилизации должен дорожить местом, где он живет и с которого Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья получает сбор. Все родовые ценности должны в таком случае быть ценностями территориальными, зафиксированными в ряде пространственных объектов. К таким объектам относятся священная река (существование которого соположено с бытием коллектива), дом человека, места почитания его протцов и жилье покровителя места, которым к моменту закрепления земледельческих обществ поблизости величавых рек является бог. Сам бог Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья в это время совсем не является центром сакрального места - он только проживает в этом центре как глава местности. Основными его функциями являются наделение коллектива актуальной силой, повышение его воспроизводства и производства актуально нужных товаров и регулирование жизни коллектива средством установленных жертвоприношений и ритуалов. Бог отвечает в Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья это время за жизнь территориальной общины - общества людей, не связанных близким родством и живущих на одной местности с целью выживания в наилучших критериях. Вот поэтому он иерархически выше всех бессчетных родовых духов и имеет определенные постоянные черты, а конкретно должность и нрав. Все же, бог в это время - менее чем Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья приложение к священному месту. Это отлично видно из того факта старой религии, что один и тот же бог в различных местах мог иметь различные имена и вступать в разные схожие дела. Другими словами, приоритетным было место обитания божества, а не его происхождение. Точно так же приоритетно для правителя этой эпохи Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья было место, откуда он родом, и его имущественные связи, но не сами предки. Родителей чтили как владельцев положения и имущества, но не как таких.

И божества, и предки были знаками связи с местом, так как такую систему ценностей диктовал хозяйственный уклад. Люди посиживали на месте и занимались возделыванием Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья собственного участка земли, отмеренного общинными старейшинами либо перешедшего по наследию от отца. Сидя на месте, люди смотрели на звездное небо, объекты которого за равные промежутки времени проходили однообразный видимый путь поблизости наблюдающего. Вместе с чувством "наша земля" появилось чувство "наше небо" (наше относительно нашей же местности). Небо выше, недосягаемее Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья и упорядоченнее, чем земная жизнь. Как следует, оно лучше и первичнее, и должно служить земной жизни ориентиром. Так возникает ориентация храмов ввысь, неизвестная святилищам раннеземледельческих поселений, нетвердых еще в собственной оседлости. В обществе начинает доминировать любовь к стабильности, справедливости и порядку, возникает даже что-то схожее на слово "правда Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья".

Условием благополучия общины было как можно более четкое проигрывание природной жизни в ее биокосмических ритмах, другими словами предельное соответствие публичной жизни календарю. Звездное небо над головой вправду диктовало в то время нравственный закон, так как первичный мир являлся совершенным прототипом для подражания. Это подражание практически совсем исключало случайное привнесение Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья творческого начала - импровизации либо фантазии. Потому ни о каком выходе за границы общего, ограниченного территорией городка, земляным участком и звездным небом над головой, речи быть не могло. Даже вояки, на куцее время покидавшие город ради походов за новейшей добычей, никогда не оставались на чужой местности, так как считали Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья ее не только лишь агрессивной, да и обратной в смысле наружного порядка (не те звезды, не наши боги, обитатели подобны покойникам либо злым духам). Любовь к порядку - сначала желание неизменной целостности тела, местности и имущества (которые воспринимались как части тела). К примеру, Осирис в древних версиях египетского мифа был Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья олицетворением целостности египетского страны, и количество частей его тела символизировало число номов, отделенных от столицы сепаратистами во время войн Верхнего и Нижнего Египта при II династии. Собирание же Осириса означало в те поры восстановление одного Египта и единой королевской власти.

Переживания людей сих пор - переживания самые обычные и на Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья биологическом уровне естественные, другими словами это переживания животного, охраняющего свою местность, воюющего с конкурентом за самку, устраняющего старенького вожака и в браке с добытой самкой распространяющего свое семя на собственной местности. И земельная, и охотничья мистика играют тут самую конкретную роль, но добавляется еще мистика звездная, и тоже самая естественная, так как Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья государю полагается находиться сверху, и роль такового государя легитимно делает звездное небо. Никаких оскоплений, непродуктивных актов, случайных экстазов на этом шаге быть не может. Напротив, все движения природы должны, как мы уже гласили, повторяться достаточно точно, так как мир есть подобие огромного количества вещей: земля подобна небу Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья, небо подобно подземному миру, дама подобна земле, мужик подобен небу, правительство подобно мужчине и небу и т.д.

Самым частотным образом произведений словесности и искусства этой эры (а означает, и эмблемой эры) является образ быка. Он выступает главным средством сопоставления и бытует в качестве эпитетов богов и царей Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья. Быком в Месопотамии именуют богов Энлиля, Энки, Нинурту/Нингирсу, Нанну, Уту. С быком ассоциируют урских и исинских царей. В Египте, кроме священного быка Аписа, существовали также боги-быки Ра, Мневис, Менту. В Северной Месопотамии и Сирии с быками сравнивались боги Ашшур, Эль, Хаддад, Рамман. В странах Эгейского моря был Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья известен критский бык Минотавр, быкообразный Зевс и морской бык Посейдон. В Индии с быком систематически сравнивался новогодний герой Индра. Попробуем разглядеть семантическое поле этого возлюбленного в ранешней древности вида.

Бык - олицетворение вещественной силы и телесной мощи. Рога быка и его склонность к боданию расцениваются как образ неприступной силы и храбрости Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья при отстаивании богом (либо царем) собственного имущества.

Бык - олицетворение половой мощи, хранилище животной потенции мира. Правители земные и небесные обожают повытрепываться тем, что были зачаты одичавшим быком. Энки, уподобившись быку, изливает свое семя в Тигр, который тоже сравнивается с бодливым быком. Происходит оплодотворение реки, которая, в свою очередь, несет злачную Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья мощь людям, вроде бы "зачиная" полевые работы.

Бык - олицетворение прочности, стабильности положения. Он находится всегда в одном и том же огражденном месте, либо пасется на одной поляне. Его пищевой рацион не изменяется, и настроение также изменяется изредка. Потому бык связан для шумеров с представлениями о справедливости и всепостоянстве Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья актуального уклада.

Бык - олицетворение ярости, вспышки гнева, бурного проявления эмоций. Потому, к примеру, Уту именуют быком, свергающим королевства; вспенившиеся реки Тигр и Евфрат во время половодья также ассоциируют с разбушевавшимся быком.

Бык - существо, владеющее звучным голосом. Потому с ревом быка ассоциируют звуки музыкальных инструментов (в особенности струнных), рокот реки Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья в половодье либо зычный глас правителя.

Бык - существо очень приметное, выделяющееся собственной громоздкой фигурой и рогами. Потому с быком ассоциируют здание, совершенное по форме и видное отовсюду на огромное расстояние. О храме говорится, что он не только лишь похож на быка, но что он даже ревет, предупреждая собственного владельца Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья об опасностях.

Бык, превращенный в вола, может рассматриваться как самый приятный пример процесса сублимации по Фрейду. Вся его необузданная одичавшая сила после кастрации направляется на созидательный труд, в нраве возникает покорность, следствие которой - отказ от себя и безраздельное вручение собственной жизни владельцу. Можно сказать, что если одичавший бык Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья был для шумеров метафорой храброго государя, то вол - безупречная метафора для раба.

В чем все-таки здесь дело и почему во всех мифологиях III-середины II тысячелетия до н.э. бык является самым всераспространенным образом ?

Во-1-х, дело в хозяйственном укладе, доминировавшем в это время. Страны ранешней древности были земледельческо Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья-скотоводческими, с течением времени плужное земледелие потеснило скотоводство, и вол, запряженный в плуг, стал олицетворять собою благосостояние общины. Само слово "капитал" переводится как "голова быка". Как следует, достояние и обилие зависели в ту пору от числа волов и стадных быков в хозяйстве. Во-2-х, человек сих пор был должен Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья повсевременно вступать в открытую борьбу за собственное выживание и продолжение собственного рода. Для этого ему нужна была лишная физическая сила и половая мощь - свойства, полностью присущие быку. В-3-х, человек ранешней древности чувствовал себя существом, привязанным к собственному земляному участку (либо - обширнее - к собственному городку), и повсевременно видящим впереди себя Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья одни и те же предметы, а над головой - одно и то же звездное небо. Другими словами, он уподоблял себя навязанному быку, стабильность жизни которого обоснована ограничениями в его перемещении. Отсюда невольно появляется представление о мировом порядке и предвечном равенстве, незыблемость которого нужно отстаивать всеми доступными наружными средствами. Потому можно Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья сказать, что образ быка является самым броским олицетворением земледельческо-скотоводческого уклада жизни и связанной с ним накопительно-консервативной тенденции в развитии социальной психологии. С середины II тыс. до н.э. с быком будут биться: Митра-Солнце изображается убивающим его, а Моисей противоборствует в иудейской шифровке мироздания золотому Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья тельцу, нелегально подменявшему культ настоящего Бога. Для евреев бык - знак египетского рабства и греховности народа, потому из бычьего рога нельзя трубить в Денек искупления грехов и на Новый год. Все эти факты свидетельствуют уже о смене ценностной парадигмы старого общества.

После того, как мы в общих чертах обрисовали сцену, можно осветить и Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья происходящую на ней драму. Итак, на шаге ранешней древности, длившемся в более изученных обществах с середины IV тыс. по начало II тыс. до н.э; основными функциями общества являлись скопление и консервация продукта в рамках антрополокального единства территориальной общины. И начальный конфликт в обществе такового типа существует Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья меж Общиной (группой племен, живущих в границах данной местности) и Космосом (ареалом расселения, его климатом и ландшафтом, включая сюда и звездное небо). Люди общины понимают, что выжить можно, только повинуясь законам, диктуемым духами места. Духи, естественно, соотносились со всеми загадочными силами, включая недостижимое небо и непостижимые глубины вод. Но Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья вот равномерно, обжив священные места, коллектив начинает выдвигать из собственной среды людей, не желающих подчиняться правилам большинства. Это либо разбогатевшие одноплеменники, либо дружинники военного вождя. И конфликт сходу преображается, так как место Космоса в нем занимает живущая по его правилам Община, а место Общины - отделившийся Индивидум.

И Космос Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья, и Община в конце первобытности и в ранешней древности понимались как неисчислимое огромное количество (шум. шар2) либо совокупа множеств (акк. кишшату). Соблюдение всех заповедей этого Огромного количества почти всегда не приводило к подходящему результату, и Индивидум возжелал по способности упорядочить то место, в каком жил. Так появилась письменность - 1-ое свидетельство Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья того, что ум не совладевает со всеми поступающими к нему сигналами. Информация становится очень различной, и хранить ее всю в голове нет никакой способности. Еше ранее появился учет - метод фиксации пространственных и имущественных связей. Учет и письменность, возможно, стали первым шагом Индивидума к обретению умственной свободы от правил окружающего Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья мира.

Мир устроен так, что человек в нем служит сразу и богам, и государству. Государство-община существует на священной местности, в едином пространстве-времени с богами, и человек, желающий ощутить себя за пределами этого одного воздействия, должен хлопотать о неизменном приращении Имущества, так как оно гарантирует ему свободу от законов общины Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья. Имущество служит человеку продолжением его собственного тела. Он считает, что, увеличившись в размерах, он возрастет и в собственных сроках. Потому строительство пирамид и циклопических стел нужно ему не для прославления себя с целью покрасоваться, а с совсем определенной целью - обрести за гробом свободу от себя как функции Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья богов (=космоса = общины). Чтоб стать полностью человеком, т.е. закончить быть функцией, ему самому нужно стать богом. Чтоб стать бессмертным, необходимо пренебречь "другим", находящимся за гранью твоего единственного мира. "Другое", чужое - не сакрально, а поэтому не обладает реальностью для человека "собственного" мира. Вот почему бессмертны в это время конкретно герои Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья, вернувшиеся из похода в далекие земли. Захват и приращение чужого к собственному Телу, позволяющее сравняться с бессмертными богами, - такой более животрепещущий момент людского самосознания той большой эры. В более общем виде это можно представить так: модель поэтапного конфликта "община-космос" - "община-индивид" подразумевает конфликт меж Землей и Небом, Именованием Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья и Функцией, Государством и Человеком, Государем и Рабом. Таковой конфликт - всегда спор о приемуществе, преимуществе, он не допускает компромисса в решении и его итог безизбежно должен привести к имущественному и моральному поражению одной из сторон. Культура в эту пору - или чрезмерное прославление телесности и имущества, или метод ухода от имущественных Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья споров в безупречное время, когда этих споров не было. Храм же в это время понимается как некоторый Дом, вертикально связывающий Небо и Землю, примиряющий общину и космос, владельцев местности и людей, которые в этой местности живут. Прошедшее такового мира притягивается к имущественному равенству времен первобытной общины, а будущее принадлежит Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья Герою-одиночке, уходящему за городские стенки находить в мире собственный Путь. Истинное же вмещается в означенный выше конфликт.

Исходя из неких осмысленных нами параметров эры ранешней древности, можно представить для себя ценностную систему сих пор как космоцентризм, разумея под этим заглавием сначала принцип подобия социальной жизни жизни Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья природно-космической, с ориентацией на явления природы, поведение животных, звездное небо и календарные ритуалы. С таким определением навряд ли согласятся египтологи. Они непременно выдвинут два возражения. Во-1-х, произнесут они, в Египте с самых ранешних времен образцом и гарантом мирового порядка был царь-бог, считавшийся младшим Солнцем. Во-2-х, в Египте Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья так и не найдено никаких следов общины и никакого хозяйства вообщем вне вождеско-царской власти, и это событие ставит под суровое колебание возможность распространения ближневосточного социокультурного конфликта коллектива и одиночки в границах Египта. Что все-таки мы можем им ответить? 1-ое возражение чуть ли безбедно, так Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья как с самых ранешних времен в Египте существовали жрецы, проводившие астрономические наблюдения, и такими наблюдениями правитель интересовался тем паче, чем ужаснее обстояли дела в его хозяйстве. Не считая того, правитель уподоблял себя Солнцу, а после собственной погибели правитель уходил из пирамиды прямо на небо, в область северных звезд. Означает, принцип Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья подобия верха низу тут сохранен. 2-ое возражение опровергнуть еще сложнее, и чуть ли это может быть. Уже показано, что египетская идеология не допускала геройского поведения, и все деяния вельможи приписывались царю, волю которого данный боярин воплощал. За отказ от приписывания для себя собственных наград боярин получал возможность нескончаемой жизни в виде Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья расписанной гробницы, в мир которой он был должен уходить после погибели. Вероятный конфликт меж муниципальным порядком и амбициями энергичного одиночки тем гасился. Но означает ли это, что такового конфликта не было ? Вероятнее всего, следует дать отрицательный ответ на этот вопрос. Но, в любом случае факты египетской культуры занесут Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV - начало II тыс. до н.э.) - статья много поправок в наши сегодняшние представления о системе ценностей эры ранешней древности.


nekotorie-problemi-sovremennoj-rossijskoj-semi-referat.html
nekotorie-propovedniki-boyatsya-propovedovat-istinu-po-finansovim-soobrazheniyam.html
nekotorie-psihologicheskie-svojstva-i-osobennosti-internet-kak-novogo-sloya-realnosti-referat.html